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    Namo Amitabha 3 года назад

    臨終時的三大要點-白話文《印光大師文鈔菁華錄》205 第四章、論生死事大 三,示臨終切要 205、世間最可悲慘的事,莫過於死,而且舉世之人,無一能倖免。因此有心想要自利利他的人,不可不早為自己計劃考慮了。實際上“死”這個字,原來是假名。因為宿生所感一期報盡,所以舍此身軀,再受別種身軀罷了。不知佛法的人,簡直無法預先計劃,只可任他隨業流轉。今天既然聽到了如來普度眾生的淨土法門,就當然要信願念佛,預備往生西方極樂世界的資糧,以期望免除生死輪迴的幻苦,證得涅槃常住的真樂。如果父母、兄弟及各眷屬得重病,勢難痊愈的,宜發孝順慈悲的心,勸他念佛求生西方,並為他助念,使病人由此死後,即生淨土。其中的利益,真是無法比喻啊!今列三要,以它作為成就臨終人往生的依據。語言雖然簡陋,可道理來自佛經。遇此因緣,都一一列舉出來去實行。說三要: 第一,善巧開導安慰,使生正信; 第二,大家輪班念佛,以助淨念; 第三,切戒搬動哭泣,以防誤事。   果然能依此三法去實行,一定可以消除宿業,增長淨因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入聖,了生脫死,漸漸進修,必至圓成佛果而後已。這樣的利益,全靠眷屬助念之力。能這樣實行,對於父母,則是真孝;對於兄弟、姊妹,則是真悌;對於兒女,則為真慈;對於朋友及平常人,則為珍異真惠。以此培植自己的淨因,啟發同人的信向。久而久之,成為風俗還有什麼困難呢?今為一一陳列,才不至於臨時無所適從了。   第一,善巧開導安慰,使生正信。懇切勸告病人,放下一切,一心念佛。如有應交代的事,速讓他交代。交代以後,便置之度外。即作我現在將要隨佛往生佛國想,世間所有富樂眷屬、種種塵境,都是障礙,會招來禍害,因此不應生一念系戀的心。須知自己一念真性,本無有死。所說“死”,只是舍此身而又受別種身罷了。若不念佛,則隨善惡業力,再受生於善惡道中。(善道,即人、天。惡道,即畜牲、餓鬼、地獄。修羅,又叫善道,又叫惡道。因為他所修的因和所感的果,都是善惡夾雜的緣故。)如果在臨命終時,一心念“南無阿彌陀佛”,以這種志誠念佛的心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,讓我往生。莫懷疑我是業力凡夫,怎麼可能以短時間念佛,便可出離生死,往生西方。應當知道佛大慈大悲,即使是十惡五逆的極重罪人,臨終時地獄出現了,若有善知識教他念佛,或念十聲,或只一聲,也能蒙佛接引,往生西方。這種人念這幾句,尚且能夠往生,我又怎麼可以認為自己業力重,念佛數少,而生懷疑呢?須知我們本來具有的真性,與佛無二,只因為惑業深重,不得受用。今天既然歸命於佛,如兒子靠近了慈父,是回到我本有的家鄉,難道是分外之事?   又佛曾經發願:“若有眾生,聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。”因此一切眾生,臨終發志誠心,念佛求生西方,無一不蒙佛垂慈接引啊!千萬不可懷疑!懷疑即是自誤!禍害非小。何況離開這個痛苦的世界,往生到那個極樂世界,是最快意的事,應當生歡喜心。千萬不可怕死!怕死則仍舊不能不死,反而引來不能往生西方的後果了!這是因為自心與佛心相違反的緣故。佛雖具有大慈悲,對於不依靠佛教的眾生也沒有辦法輓救。阿彌陀佛萬德洪名,如大冶烘爐,我們多生罪業,如空中一片雪,業力凡夫,由於念佛的緣故,罪業便消滅,如一片雪近於烘爐,即刻便消失得無影無蹤了。業力既然消失,所有善根,自然增長殊勝,又怎麼可以懷疑自己不能往生,以及佛不來接引呢?這樣委屈宛轉開導安慰,病人自然可以生正信心。為病人所開導的內容大致是這樣。至於自己所應盡孝致誠的地方,也在這裡。   第二,大家輪班念佛以助淨念。前面已經開導病人,讓生正信。然而此時病人心力虛弱。莫說平素絕不念佛的人,不易相繼長時間保持念佛;即使向來以念佛為事的人,到這個地步也全靠他人相助,才能得力。因此家中眷屬,應同發孝順慈悲的心,為他助念佛號。如果病人尚未斷氣,應當分班念。應分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持。念一點鐘,二班接念,頭班三班默持。若有小事,當在默持時辦理。值班時,千萬不可走開。二班念畢,三班接念,終而復始。念一點鐘,歇兩點鐘。即使念一晝夜,也不很辛苦。須知肯助人淨念往生,也會得到人助念的回報。且莫說是為父母盡孝應當如此,就是為平常人,這樣做也培植了自己的福田,增長了自己的善根,實為自利之道,不僅僅只是利益了別人而已。成就一人往生淨土,就是成就一眾生作佛,這樣的功德,怎麼可以思議?三班相續,佛聲不斷。病人有力氣能念出聲,則隨大家小聲念;不能念,則收斂耳朵仔細聽,心無二念,自然可以與佛相應了。念佛聲音不可太高,高則傷氣,難以持久;也不可太低,低則病人聽不清楚。不可太快,也不可太慢;太快,則病人不能跟隨,聽也不很清楚;太慢,則氣接不上,也難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚,讓病人字字句句,入耳經心,這樣才容易得力。念佛法器,只用引磬,其他一切,一概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清淨;木魚聲濁,故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。剛開始念時,念幾句六字,以後專念“阿彌陀佛”四字,不念“南無”。因為字少易念,病人或者隨大家念,或者攝心聽,都省心力。家中眷屬這樣念,外請善友也這樣念,人多人少均這樣念。不可一起念,歇歇又念,致使病人,佛念間斷。如果正值吃飯時,大家應當換班輪流去吃,不要中斷佛聲。如果病人將要斷氣,宜三班同念,直至斷氣以後,又再分班念三小時,然後歇氣,以便料理後事。當念佛時,不得讓親友來病人前問訊安慰。既然與病人有感情,就應當隨念佛若干時,這才是真實情愛,有益於病人。如果用世間俗情去看病人,簡直就是推人下海。其情雖可感,其事甚可痛。全在於主事者是否明白道理,應預先與人說清楚,以免引起有礙情面的事情發生,以致危害病人,由於分心而不能往生了。   第三,切戒搬動哭泣,以防誤事。病人將終之時,正是來世做凡做聖做人做鬼分判之際。一發千鈞,要緊到了極點。只可以用佛號開導他的神識,千萬不可洗澡換衣,或移動地方。任他如何坐臥,只可順他的姿勢,不可稍有移動,也不可對他露出悲痛感傷的樣子,或者忍不住哭泣。因為這個時候他身體不能自主,一動則手足身體,均受拗折之痛。痛則瞋心生,而佛念就停止了。隨瞋心去投生,大多墮落為毒類眾生,恐怖到了極點。如果臨終之人見其親友悲痛哭泣,則情愛心生,佛念也停止了。隨這情愛心去投生,則生生世世,不得解脫。因此此時,最有益的,莫過於一心念佛;最有害的,莫過於妄動哭泣。如果妄動哭泣,引起他生瞋恨及情愛心,則要生西方,萬無有一了。又人快要死了,熱氣從下至上的,為超升相。從上至下的,為墮落相。所以有這樣的說法:“頭頂最後冷是聖人、眼最後冷生天,心最後冷投人胎、腹最後冷變餓鬼、膝蓋最後冷成畜生、腳板最後冷下地獄。”然而果然大家能至誠助念,則亡者自然可直下往生西方。千萬不可屢屢去試探病人體溫,以致神識未離,因此或有刺激,心生煩惱和痛苦,以致不得往生。這個罪過,實在是無量無邊。願各親友,各各懇切念佛,不須試探他的身體最後冷於何處。為人子的,於此留心,才是真孝。如果依照世間種種俗情辦理後事,就是不惜推親人以下苦海。這樣做引來一般無知無識的人,群聚而稱讚他能盡孝,但這種孝與羅剎女的愛正相同。《經》上說:“羅剎女食人,說:‘我愛你,所以吃了你。’”那些無知的人行孝,讓親人失樂而得苦,難道不與羅剎女愛人相同嗎?我說這種話,並非不近人情,只是想要大家各在實際上講求,必定要期望亡者往生,存者得福,以成全孝子賢孫孝親的一片血誠,不知不覺我的言語就這樣激烈了。真正愛護親人的人,必能體諒我。 原文 ◎世間最可慘者,莫甚於死。而且舉世之人,無一能倖免者。以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。實則死之一字,原是假名。以宿生所感一期之報盡,故舍此身軀,復受別種身軀耳。不知佛法者,直是無法可設,只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門,固當信願念佛,預備往生資糧,以期免生死輪迴之幻苦,證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬,若得重病勢難痊愈者,宜發孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,並為助念。俾病者由此死已,即生淨土。其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚,意本佛經。遇此因緣,悉舉行焉。言三要者, 第一,善巧開導安慰,令生正信。 第二,大家換班念佛以助淨念。 第三,切戒搬動哭泣,以防誤事。 果能依此三法以行,決定可以消除宿業,增長淨因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入聖,了生脫死,漸漸進修,必至圓成佛果而後已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,於父母,則為真孝。於兄弟、姊妹,則為真弟。於兒女,則為真慈。於朋友,於平人,則為真義真惠。以此培自己之淨因,啟同人之信向。久而久之,何難相習成風乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時無所適從耳。 ○第一、善巧開導安慰令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應交代事,速令交代。交代後,便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國,世間所有富樂眷屬、種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性,本無有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業力,復受生於善惡道中。善道,即人、天。惡道,即畜生、餓鬼、地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。若當臨命終時,一心念南無阿彌陀佛,以此志誠念佛之心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我系業力凡夫,何能以少時念佛,便可出離生死,往生西方。當知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現,若有善知識教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,往生西方。此種人念此幾句,尚得往生。又何得以業力重,念佛數少,而生疑乎。須知吾人本具真性,與佛無二。但以惑業深重,不得受用。今既歸命於佛,如子就父,乃是還我本有家鄉,豈是分外之事。又佛昔發願,若有眾生,聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以故一切眾生,臨終發志誠心,念佛求生西方者,無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑。懷疑即是自誤。其禍非小。況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當生歡喜心。千萬不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲,亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業,如空中片雪。業力凡夫,由念佛故,業便消滅。如片雪近於洪爐,即便了不可得。又況業力既消,所有善根,自然增長殊勝。又何可疑其不得生,與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰,病人自可生正信心。此系為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者,亦唯在此。 ○第二、大家換班念佛以助淨念者。前已開導病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱。勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長念。即向來以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應發孝順慈悲之心,為其助念佛號。若病尚未至將終,當分班念。應分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持。念一點鐘,二班接念,頭班三班默持。若有小事,當於默持時辦。值班時,斷斷不可走去。二班念畢,三班接念。終而復始。念一點鐘,歇兩點鐘。縱經晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生,亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是。即為平人,亦培自己福田,長自己善根,實為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生淨土,即是成就一眾生作佛。此等功德,何可思議。三班相續,佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念。不能念,則攝耳諦聽心無二念,自可與佛相應矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聽不明白。不可太快,亦不可太慢。太快,則病人不能隨,即聽亦難明了。太慢,則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清淨。木魚聲濁,故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時,念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字,不念南無。以字少易念,病人或隨之念,或攝心聽,皆省心力。家中眷屬如此念,外請善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時,當換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念,直至氣斷以後,又復分班念三點鐘,然後歇氣,以便料理安置等事。當念佛時,不得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看,當隨念佛若干時,是為真實情愛,有益於病人。若用世間俗情,直是推人下海。其情雖可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,預令人說之。免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳。 ○第三、切戒搬動哭泣以防誤事者。病人將終之時,正是凡聖人鬼分判之際。一發千鈞,要緊之極。只可以佛號開導彼之神識。斷斷不可洗澡換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢。不可稍有移動,亦不可對之生悲感相,或至哭泣。以此時身不自主,一動則手足身體,均受拗折扭列之痛。痛則嗔心生,而佛念息。隨嗔心去,多墮毒類,可怖之至。若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣。隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫。此時,所最得益者,莫過於一心念佛。所最貽害者,莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣,致生嗔恨及情愛心,則欲生西方,萬無有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相。自上至下者,為墮落相。故有頂聖、眼天生,人心、餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說。然果大家至誠助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過,實為無量無邊。願諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣後冷於何處也。為人子者,於此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海。為邀一般無知無識者,群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云:羅剎女食人。曰我愛汝,故食汝。彼無知之人之行孝也,令親失樂而得苦,豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語,非不近人情,欲人各於實際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛之一片血誠,不覺其言之有似激烈也。真愛親者,必能諒之。(續)臨終三大要 按:《印光大師文鈔菁華錄》白話文譯注著作《印光大師說淨土》(曾琦雲譯注)已由宗教出版社於2006年6月出版